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论海德格尔的生存论思想对西方传统

论海德格尔的生存论思想对西方传统
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湖北社会科学人文视野

海德格尔毫无疑问地是当代西方最重要的哲学家之一,他是当代少有的几个能配得上笛卡尔、康德、谢林这些大家、具有独创见解的思想家。[1](p136)海德格尔在哲学上的“变革”,不是枝节性的,而是向西方哲学传统发动了一次总体性的进攻,也就是说,他是对整个西方哲学思想发起的一次挑战,对柏拉图(苏格拉底)以来西方传统哲学作了一次总清算,其中,最主要的就是他的生存论思想中所体现的对西方传统本体论的深刻批判。

在哲学中,探讨世界的本原(本原是世界上万事万物的基础,是世界上万事万物由之构成、万物消灭后又复归于它的东西)的问题部分称之为本体论。本体论问题属于形而上学问题。在古希腊,泰勒士第一个提出

“水是万物的本原”这一哲学理性思维的命题。自此以后,在欧洲哲学史上不同时代、不同流派、不同的哲学家,沿着泰勒士所提示的这条路提出了各色各样的本原论,异彩纷呈的本原论陆续登场带来了欧洲哲学的繁荣。但是,海德格尔认为传统的本体论(即世界的本原是物质或者是精神)

只能算是无根的本体

论。在海德格尔看来,哲学的根本问题并不是物质和精神的关系问题,而应该是

“在”的问题。因为任何东西都必须首先存在着,然后才能说出他们是什么、具有什么可能的内容。为了抛弃无根的本体论,建立起有根的本体论,即为了解决“在”的问题,海德格尔娴熟地运用了现象学的方法(海德格尔的现象学与其导师胡塞尔的现象学是有所区别的),再入了古希腊之在。海德格尔同许多德国哲学家一样,将古希腊哲学视为自己思想活动的最重要的一个源泉,这种“哲学复兴”

(源于“文艺复兴”)一旦发生,就揭开了海德格尔对传统本体论批判的序幕。

海德格尔认为,古希腊的前柏拉图的思想家们认为“在”不是抽象概念所把握的最普遍对象或理念意义,而是一个与人的存在息息相关的出现、打开(去蔽之真)并活生生地保持在现场的(本源状态)。因而,“

在本身”在古希腊人那里就是physis ,它是与“纯显现”、“生成”、“直观中的思想”相互构成的,在海德格尔看来,希腊人所说的原始升起而卓然自立的physis (自然)表现了存在与现象原始合一的境界。[2](p499-500)海德格尔认为,“Physis 是指卓然自立这回事,是指停留在自身中展开自身这回事。在这样起的作用中,静与动就从原始的统一中又闭又开又隐又显了。这样起的作用就是在思中尚未被宰制而正在起主宰作用的在场,在此在场中在场者就作为存在者而起本质作用了。但这样起的作用是从有蔽境界中才破门而出的,这就是说,当这样起的作用把自身作为一个世界来争取时,希腊文的alethea (无蔽境界,俗译为‘真理’)就出现了。通过世界,存在者才存在起

来。”[2](p500)

因此,physis 虽然是先于任何概念把握的,因为

“physis ”既非任何意义上的指向的对象或指向对象的集合,也非仅只是某个变易的过程,而是一种发生着和控制着局面的根本存在域;但却是出现、打开并在此开显中保持住自身的。“在”在古希腊的早期思想家并不是靠范畴或通过范畴去把握的对象,而是一种与“揭蔽状态”(真)和“遮蔽状态”

(假)不可分的现场显现,但是“在”的遗忘的问题到柏拉图那里就已经开始,两千多年来我们不仅不曾为存在提供回答,相反,存在问题的遗忘不断加深。海德格尔认为,在古希腊的存在论中没有“此在”(Dasein)的地位,而且整个古希

作者简介:郑朝阳(1968—),男,华南师范大学政治与行政管理学院马克思主义理论与思想政治教育专业在职博士生,广州边防指挥学校政法教研室高级讲师。

郑朝阳

(广州边防指挥学校政法教研室,广东广州510660)

摘要:西方传统本体论认为,本原是世界上万事万物的基础,是世界上万事万物由之构成、万物消灭后又复归于它的东西,世界的本原是物质或者是精神。但在海德格尔看来,哲学的根本问题并不是物质和精神的关系问题,而应该是

“在”的问题。由此海德格尔重提了“在”的问题并深究了“在”的意义,批判了无根的西方传统本体论,反转了西方形而上学的整个方向。而当海德格尔运用现象学的方法,并找到了人(Dasein)这个“此在”的时候,他的有根的生存论思想终于建立了起来,从而也就完成了他对传统本体论的批判。

关键词:西方传统本体论;在;此在;时间中图分类号:B516.54

文献标识码:A

文章编号:1003-8477

(2006)09-0098-03论海德格尔的生存论思想对西方传统本体论的批判

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